Вопрос-ответ

В наше время носить брюки и мужчинам, и женщинам будет дозволено. Ранее, когда брюки считались принадлежностью мужской одежды, ношение брюк женщинами могло подпадать под запрет, основанный на хадисе Пророка (мир ему и благословение), где он проклял мужчин, которые подражают женщинам, и женщин, подражающих мужчинам (Бухари, хадис 5436, Тирмизи, хадис 2708). Сейчас ношение брюк стало общим и для мужчин, и для женщин, поэтому такой запрет (на подражание) уже применяться не будет. Так что данный хадис не будет относиться к женщинам, носящим брюки, как это сказано в комментариях к Тухфатуль Ахвази.

عن ابن عباس قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم (صحيح البخاري، حديث رقم: 5436)
عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. (سنن الترمذي، حديث رقم: 2708)
قوله : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال )
قال الطبري : المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس . قال الحافظ : وكذا في الكلام والمشي ، فأما هيئة اللباس فتختلف . باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس ، لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار ، وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك. (تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي)

Однако (и мужчинам, и женщинам) нужно следить за тем, чтобы брюки не были такими обтягивающими, когда они подчеркивают форму тела. Также женщинам запретно носить верхнюю одежду (платья, рубашки), которые бы подчеркивали форму их тела. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) предостерег женщин от ношения подобной одежды (Сахих Муслим, хадис 3971).

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. (الصحيح لمسلم، حديث رقم: 3971)

Ответил: 
Муфтий Сухайл Мухаммад

حكم دخول المرأة الحائض مصلى النساء في المساجد المختلفة للاستماع لدرس العلم أو حفظ القرآن وتسميعه وحفظ الآيات القرآنية أثناء هذه الفترة ومس المصحف بحائل في نفس الفترة.

الجواب: 

فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد

لا يجوز للحائض دخول مصلى النساء في المساجد إلا عابرة سبيل حتى ولو كان دخولها لاستماع دروس العلم أو حفظ القرآن؛ لقوله تعالى: {وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} النساء: 43. والحائض أشد من الجنب من ناحية الحدث؛ لأن الجنب يستطيع إزالة جنابته بالغسل، أما الحائض فمقهورة في حدثها إلى انقطاع حيضها، وقد ورد حديث: ((لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)) رواه أبو داود والبيهقي والبخاري في التاريخ الكبير، وهو وإن كان ضعيفا فعليه عمل الجمهور وفتاوى السلف، وأهل المذاهب الأربعة، بل إن المالكية يمنعونها من دخول المسجد ولو كانت عابرة للسبيل، وليراجع في ذلك بداية المجتهد لابن رشد المالكي الذي قال: "... وقوم أباحوا ذلك أي دخول الحائض المسجد للجميع أي للمقيم والعابر ومنهم داود أي الظاهري وأصحابه". اهـ. وكما يظهر فالمجيزون لذلك هم الظاهرية ورأيهم مرجوح بجانب رأي الجمهور ومنهم أهل المذاهب الأربعة.  وقد أجمع أصحاب المذاهب الأربعة على عدم جواز مس المصحف أثناء الحيض، وذهب الجمهور إلى عدم جواز قراءة القرآن كذلك، وفي مذهب الإمام مالك ما يفيد جواز قراءة قليل القرآن بغير مس المصحف أثناء الحيض؛ لكونها معذورة في ذلك ولطول مقامها حائضا، وحتى لا يؤدي تركها القراءة إلى نسيان القرآن.  ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال.  والله سبحانه وتعالى أعلم.

Отвечает муфтий Египта, досточтимый шейх Али Джума Мухаммад:

Женщине, находящейся в менструальном периоде, нельзя заходить в молельный зал женской половины мечети, кроме как для того, чтобы пройти через него в другое помещение, даже если она пришла для слушания религиозных уроков или заучивания Корана. 

Всевышний Аллах сказал: «(И не приближайтесь к молитве) будучи в состоянии полового осквернения, только если вы не проходите (через мечеть)» (Св. Коран, 4:43).

Женщина в период менструации считается более оскверненной, чем мужчина в состоянии полового осквернения, потому что мужчина может очиститься от осквернения, искупавшись, а женщина не может это сделать до окончания менструации. 

В хадисе сказано: «Я не разрешаю мечеть для женщины, находящейся в период менструации, и мужчине, находящемуся в состоянии полового осквернения». Этот хадис рассказан Абу Давудом, аль-Байхаки и аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир». Несмотря на то, что он слабый, на него опираются в вынесении фетв ученые всех четырех мазхабов.

Более того, маликиты не разрешают женщине во время менструации даже проходить через мечеть. Об этом сказано у Ибн Рушда в его труде «Бидайатуль-Муджтахид»: «Некоторые ученые разрешили это [вход женщины в мечеть при месячных] всем, как проходящим [в другое помещение], так и остающимся [в молельном зале]. И один из этих ученых – Давуд, основатель захиритского мазхаба, а также его последователи».

Таким образом, те, кто разрешают это – захириты, а их мнение здесь не считается предпочтительным и правильным, по сравнению с мнением большинства, к которому относятся последователи четырех мазхабов.

Также ученые четырех мазхабов единогласны в том, что женщине в период месячных нельзя прикасаться к Корану, а большинство из них сказали, что ей также нельзя и читать Коран. Только в мазхабе маликитов дозволяется читать Коран в небольших количествах, не дотрагиваясь до него, потому что менструальный цикл бывает долгим, и если она оставит надолго чтение Корана, она может забыть его текст. А Аллах - Свят Он и Велик – знает лучше.


———————————————

Женщине нельзя заходить в зал в котором совершается намаз. В прихожую мечети заходить можно. Либо если есть отдельный вход в учебный класс тоже можно заходить. Например в женских медресе когда у девушек и женщин хайд они не заходят в молельную комнату (в сам молитвенный зал) а в классы в столовую заходят. В этом нет проблем. 

Так же и с зданием мечети.  В него можно заходить. Но не в ту комнату где совершают намаз. Не в саму мечеть. 

Аллаху аглям.

Что касается дозволенности/запретности для женщины стричь волосы, в Коране, хадисах или классических текстах по исламскому фикху не упоминается какого-то явного запрета на это. Однако нужно отметить, что преднамеренное уподобление немусульманам и безнравственным людям (в прическе) запрещено.

Сподвижник Абдулла ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

«Кто подражает какому-то народу, тот сам становится из их числа» (Абу Дауд, хадис 4031).

Поэтому женщине запрещено делать такие прически и стрижки, которые сделают её похожей на безнравственных женщин и немусульманок.

Кроме того, женщине запрещено стричь волосы таким образом, что сделает ее похожей на мужчину. Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) проклял женщин, которые уподобляются мужчинам (Сахих аль-Бухари, хадис 5885, передан ибн Аббасом).

Известно, что согласно шариату мужчине не разрешается отпускать волосы ниже длины плеча, поскольку известно, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) и некоторые сподвижники носили волосы до плеч. Основываясь на этом, уляма (ученые) заключили, что если женщина будет подстригать волосы выше плеч, она подпадет под категорию женщин, уподобляющимся мужчинам.

Что же касается допустимости для женщины быть парикмахером, это дозволено, если соблюдены следующие условия:

1. Она должна принимать только клиентов-женщин.

2. Она не должна делать женщинам прически и стрижки, которые сделают их похожими на безнравственных женщин и немусульманок.

3. Она не должна оказывать еще каких-то запрещенных услуг, к примеру, выщипывать женщинам брови.

4. Ей не разрешается подстригать женщинам волосы так коротко, что сделает их похожими на мужчин (то есть, выше плеч).

А Аллах знает лучше.

Вассалям.

Муфтий Сухайл Мухаммад Ханафий.

Протирание (масх) предусмотрено для облегчения малого омовения (вуду), и для совершения этой процедуры существуют условия: ичиги (носки) (хуффы (1) или масх) должны отвечать определённым требованиям и находиться на ноге определённое время.

Учёный ханафитского мазхаба аль-Касани в книге «Бадаи’у ас-Санаи’» отмечает:

وأما المسح على الجوربين، فإن كانا مجلدين، أو منعلين، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين، ولا منعلين،

«Что касается протирания мокрыми ладонями (масх) поверхности носков вместо мытья ног, то это, по мнению учёных нашего (ханафитского) мазхаба, допустимо, если они (носки) из кожи или у них кожаная подошва».

فإن كانا رقيقين يشفان الماء، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع، وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف، ومحمد يجوز.

«Если же они не такие, а тонкие и пропускающие воду, то, по единогласному мнению учёных, протирание (масх) поверх них совершать нельзя.
Абу Ханифа считал недопустимым протирание поверхности носков, даже если они плотные.
Абу Юсуф и Мухаммад считали, что можно совершать масх поверх плотных носков».

وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره، وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه، ثم قال لعواده: "فعلت ما كنت أمنع الناس عنه" فاستدلوا به على رجوعه."
بدائع الصنائع" ج 1 ص141

«Сообщается, что Абу Ханифа согласился с их мнением перед смертью, и об этом свидетельствует тот факт, что, заболев, он совершал масх поверх носков и говорил тем, кто его навещал: "Я стал совершать то, что запрещал людям". И они сделали вывод, что он согласился с мнением своих учеников (Абу Юсуфа и Мухаммада), что дозволено совершать масх поверх плотных носков, не пропускающие воду». (См.: «Бада’иассана’и», т. 1, с.141).

Учёный маликитского мазхаба Абу Абдуллах аль-Усмани в книге «Шифа’ аль-алиль» пишет:

(رخص… مسح جورب جلد ظاهره وباطنه) قوله (جلد ظاهره وباطنه)أي: أعلاه وأسفله من خارج، فهو كقوله في " المدونة ": إلا أن يكون فوقهما وتحتهما جلد مخروز.

 "شفاء الغليل" (ج1 ص 152)

«Дозволено совершать масх поверх носков, подошва и верхняя часть которых из кожи, т.е. верхняя и нижняя части внешней стороны должны быть из кожи, и, как сказано в книге "Мудаввана", не дозволено совершать масх как сверху, так и снизу (носков), если только они не будут обшиты кожей сверху и снизу». (См.: «Шифа’ аль-Алил», т. 1, с. 152).

Учёный-факих имам ар-Рамли в книге «Нихая аль-Мухтадж», перечисляя условия масх, утверждает:

ويشترط في الخف كونه قويا بحيث ( يمكن ) لقوته ( تتابع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته ) عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت العادة به ، وإن كان لابسه مقعدا في مدة ثلاثة أيام ولياليها إن كان مسافرا سفر قصر، ولحاجة يوم وليلة إن كان مقيما… (ج1 ص204)

«Из условий дозволенности протирания (масх) является такая их прочность, чтобы путник мог ходить в них по своим повседневным нуждам (собирать дрова, и т.д), даже если он будет неподвижен в течение трёх суток в случае сафара далее 81 км. А если он муким (т.е. тот, кто не в сафаре), то они должны быть пригодны для ходьбы в течение суток». (См.: «Нихая аль-Мухтадж», т.1, с. 204).

Учёный ханбалитского мазхаба аль-Бухути в книге «Кашшаф аль-кина’» утверждает:

(و) يصح المسح أيضا على (جورب صفيق من صوف أو غيره) …(وإن كان) الجورب (غير مجلد أو) منعل (أو كان) الجورب (من خرق) وأمكنت متابعة المشي فيه. "كشاف القناع" (ج 1 ص111)

«Также дозволяется совершать масх поверх плотных носков из шерсти или другого материала, даже если эти носки не из кожи, не имеют кожаной подошвы и сделаны из материала, который позволяет (человеку) ходить в них беспрерывно продолжительное время». (См.: «Кашшаф аль-Кина’», т. 1, с.111).

Вывод:

1. Не разрешается совершать протирание (масх) поверх обычных хлопчатобумажных, шерстяных или нейлоновых носков, которые носят в наши дни.

2. Можно совершать протирание (масх) поверх носков, пусть даже не кожаных, если они плотные настолько, что позволяли бы путнику ходить в них по своим нуждам, при этом они должны закрывать ноги, включая щиколотки, быть водонепроницаемы и надеты в состоянии омовения.

(1) Выражение «хуффы» в арабском языке применимо только к носкам из кожи.

Пророк Мухаммад ﷺ научил нас дуа, которое рекомендуется читать, чтобы найти потерянное имущество: 
 

اللَّهُمَّ رَادَّ الضَّالَّةِ وَهَادِيَ الضَّلَالَةِ أَنْتَ تَهْدِي مِنَ الضَّلَالَةِ ارْدُدْ عَلَيَّ ضَالَّتِي بِعِزَّتِكَ وَسُلْطَانِكَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ عَطَائِكَ وَفَضْلِكَ 

  «Әллааһүүммә раади даләәләти вә һәәдийә ддаләәләти әнтә тәһдий минәд даләәләти,  урдүд аләййә даалләтий (......) би ыззәтикә вә султааникә, фа иннәһәә мин атааикә вә фәдликә»
 
Смысл: «О, Аллаh, Тот, Кто восстанавливает потерянное и избавляет от заблуждений, Ты выводишь нас от заблуждения. Возврати мне потерянную вещь (здесь следует упомянуть её название) Твоей властью и силой. Поистине, это (упоминаете потерянную вещь) – это дар от Тебя, от Твоей милости». 
 
(«аль-Мудж’ам ас-Сагир» ат-Табрани, хадис 660, передал Ибн Умар).